【开示精华】为什么有的人修法没有任何结果

无论修什么法，都要以发心、正行和回向三殊胜来摄引。无论修共同法还是不共法，比如你在身语意上修法的时候，总之都要依靠你的发心。

无论我们在身语意上修何种法，会出现两种状况，有人最终能获得修法之果，有人则没有任何结果。为什么呢？

如果我们发心很清净，如理如法地去修持，那么在身语意上的修行就能得到修法之果；反之，如果只是流于口头形式，不能如理如法修持，则无法获得身语意上的成果。

发心分为善的发心、恶的发心及无记的发心三种。

什么是善的发心呢？能够为了来世，在了知轮回痛苦之后能够生起出离心，在此基础之上好好修行，称之为善的发心。

如若不是为了来生，修行只是为了今生幸福美满，为了自己优秀出色、了不起等等，这样的发心根本不是善的发心。

以前的人与现在的人，在修行上稍有不同。以前的古德先贤是在自己的心相续上对治自己的烦恼，让自己二取的念头自然解脱，他们是这样修的。

而现在绝大多数的人修行，基本上都不会去对治自己心相续的烦恼，不调伏自己的心相续，而是在外境上干活，在行为上去做很多事情，口中还说“这是修行清净的正法”。

尽管他们口中说得非常多，但实际上只是佛法影相，不是真正的佛法。

在修行的过程中，对于初学者来说，要修的法并不重要，最重要的是知道哪里是歧途、什么是真正的修法，知道如何好好修法。

一个人如果真正知道如何修法，就不会再有误区。面对歧途和正道，他已经能够取舍，抉择之后，就能够长期好好修法。

现在有些人在修法的时候，会先拼命修一年两年，接下来便不修或懈怠了；还有些人虽然口上说“我要好好修法”，但实际上却没有做到。

这种不能长期坚持的人，实际上违缘在于他根本不知如何正确修行，所以过一段时间之后就会放弃。而知道如何修行的人，就能长期坚持好好修法。

他了知轮回非常痛苦，生起了出离心，对上师三宝也生起了真实的信心，又知道如何去修，其结果必定是能够很好地长期修法。

一个人修行不仅仅为了自己，还要为了自己的父母；不仅仅为了这一世的父母，还要为了生生世世的父母，未做过我们父母的众生一个都没有。

为了所有的六道老母有情，而发心要好好修行，可以说这个人心量广大，他也会有极为勇猛的心力。这样的情况，可能可以称他为发心了。

发心分为愿菩提心和行菩提心，总而言之，若为了他人而发心修行，都可称为发心。我们说“为了遍虚空的老母有情而修行”，真正了知了轮回痛苦，进而希望所有众生都能获得解脱，这叫作为了遍虚空的老母有情而发心。

当今时代，名气特别大的活佛、喇嘛、上师们会说：“我们要为了遍虚空的众生而修行，我们要发广大的心。”虽然口中这样说，但是他的实际行持与所说的话却背道而驰。在这个年代，无论名气多么大，其实很难做到言行一致了。

对于你们汉族人，因为我不了解你们，所以我没有对你们进行评论。但是我们藏族人中会有人说：“我是修行人，我是喇嘛，我是活佛，我为了遍虚空的有情而修行。”

他口里这样说，但实际上即使对于自己的父母，对于视野中可见到的众生，都无法生起这份善心。但是他还是在说“我是发了很大菩提心的人”，而在现实生活中却根本无法行持。

现今有这样的情况，以前也有这样的情况。为什么说现今有、以前也有呢？阿秋法王以前在讲法时讲到，华智仁波切讲：“有的人说，‘我是修行人，我为了遍虚空的老母有情而发广大的菩提心’，但实际上他即使对自己的父母，连一份悲心和同情心都生不起来，口中所说与其行动完全背道而驰。”

现在你去看我们藏族人，很多人声称自己是修行人，但是即便对父母生一份悲心、同情心，都无法生起。另外，在处理人和事时，他口中虽说“我生悲心”，但实际上却在伤害别人，根本没有想到整个六道众生的可怜，要对他们生悲心。

他的实际行动与言语完全背道而驰。我们藏族人中有这种情况，汉族人中可能也会有吧。

我们说要好好修行，那么在发心、正行、回向上，大家口中所说要与自己的行动保持一致，要这样去修。

一般说来，发心分很多种。尽管如此，如果无论对人、非人等所有众生，都能体谅其痛苦，真正希望他们能够获得解脱，有这样的心的话，也可称为发心。

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